Conmemoración del Segundo Concilio Ecuménico (+381) - 22 de mayo (4 de junio)

 

Conmemoración del Segundo Concilio Ecuménico (+381) - 22 de mayo (4 de junio)

Conmemoración del Segundo Concilio Ecuménico (+381) - 22 de mayo (4 de junio)

03.06.2022

El 22 de mayo (6 de junio según el rito antiguo), la Iglesia conmemora el Segundo Concilio Ecuménico.

En 381, se celebró el Segundo Concilio Ecuménico en Bizancio, al que asistieron 150 obispos. San Melencio de Antioquía fue elegido presidente del concilio. San Gregorio el Teólogo, en contra de su voluntad, a petición del rey y de todo el pueblo, fue elevado al trono de Patriarca de Constantinopla. Poco después, Melencio, Patriarca de Antioquía, enfermó y murió. En ese momento, los obispos de Macedonia y Egipto llegaron al concilio y expresaron su gran descontento con la elección de Gregorio. Argumentaron que la elección del Patriarca de Constantinopla era competencia del Patriarca de Alejandría, no de Antioquía. Surgió entonces una disputa entre los obispos. Algunos afirmaron que Gregorio había sido elegido legítimamente, mientras que otros opinaban lo contrario. Entonces San Gregorio reunió a los obispos y les dijo: «¡Santos pastores! Jamás he intentado ascender al trono de la Iglesia de Constantinopla, y si esta Iglesia ha crecido y se ha fortalecido gracias a mis méritos, por ello doy gracias a Dios y espero su recompensa. Solo el amor de mi rebaño y el consejo común de los sumos sacerdotes me obligaron a aceptar el patriarcado, pero veo que muchos me miran con hostilidad. Sabed, pues, que no me atraen las riquezas, ni los altos cargos ni los honores; no deseo el nombre de Patriarca de Constantinopla y renunciaré al episcopado sin pesar; pero vosotros, consultad y decidid como mejor os parezca. La soledad del monasterio me llama desde hace mucho tiempo; quien me quite el patriarcado no puede quitarme al Señor».

Tras esto, Gregorio abandonó la residencia del patriarca y se recluyó en una pequeña casa cerca de la iglesia. Intentó evitar las conversaciones y los chismes de la gente que había acudido a él, pero la gente le rogaba que no abandonara la ciudad, que le había mostrado tanta misericordia y le había prestado tan gran servicio. San Gregorio sintió compasión por ellos y no supo qué hacer; oró a Dios para que él mismo decidiera el asunto. Mientras tanto, el número de obispos reunidos en el concilio aumentaba, pero la ansiedad y el desacuerdo persistían. Entonces Gregorio se presentó de nuevo ante ellos y les dijo: «¡Padres y sumos sacerdotes! Es una lástima que ustedes, que enseñan a otros a vivir en paz, no hayan establecido la paz entre ustedes. ¿Cómo pueden convencer a otros si ustedes mismos no pueden lograr la paz? Hagamos las paces ante la Santísima Trinidad y mostremos amor los unos a los otros. Si yo soy la causa de su discordia, échenme por la borda como al profeta Jonás, y esta discordia cesará. Y aunque no soy culpable de la tormenta, elijo sufrir para que ustedes tengan paz entre ustedes. Destrúyanme del trono, expúlsenme de la ciudad, amen solo la paz y la verdad: esto les ruego con el profeta Zacarías (Zac. 8:19). ¡Les deseo lo mejor, santos sumos sacerdotes! ¡No olviden mi labor!»

Estas palabras ablandaron los corazones incluso de todos sus oponentes. Pero San Gregorio decidió firmemente regresar a su patria. Fue al rey y le pidió: —¡Oh, rey! Que Dios te recompense por todo el bien que has hecho por la Iglesia. Pero escucha, oh soberano, mi petición: no he venido a pedir una patria, ni busco el honor de mis parientes, solo quiero aliviar mis trabajos. ¡Que esto ponga fin a la envidia de muchos, que la paz se establezca entre los obispos gracias a tus esfuerzos! ¡Tú, que has vencido a los bárbaros, también has apaciguado la discordia de los sumos sacerdotes! Y solo lo lograrás si me permites regresar a mi patria. «He venido a ti solo para pedirte esta misericordia, ¡así que no me niegues esta última petición!». Estas palabras conmovieron al rey, quien rompió a llorar, y los nobles presentes también lloraron. Todos sentían un gran amor por San Gregorio y no querían dejarlo ir. El santo repitió su petición varias veces, mencionando también su avanzada edad y su enfermedad. Finalmente, convenció al rey para que lo dejara ir, para que pudiera pasar el resto de sus días en paz y descanso después de tanto trabajo. Entonces Gregorio se despidió de todos, dio sus últimas instrucciones a su rebaño y abandonó la ciudad. El pueblo despidió a su amado sumo sacerdote con lágrimas. Varios obispos que amaban a Gregorio y se entristecieron por su partida abandonaron el concilio y regresaron a sus hogares. Entre ellos se encontraban Gregorio de Nisa, Anfiloquio de Iconio, Eulogio de Edesa y otros. En el concilio, los obispos restantes eligieron al senador Nectario como patriarca.

Los siete cánones establecidos por el Segundo Concilio Ecuménico resolvieron la disputa sobre el rebautismo de herejes y definieron con gran precisión los derechos de los obispos y los principales metropolitanos. La diócesis de Constantinopla quedó en igualdad de condiciones con las grandes diócesis de Roma, Antioquía, Jerusalén y Alejandría, y ocupó el lugar después de Roma como segunda capital y "segunda Roma". El título de Patriarca se introdujo para los obispos de estas ciudades (excepto Roma), mientras que el obispo de Roma conservó el título de Papa, lo cual no implica ninguna superioridad de poder.

En el Segundo Concilio Ecuménico, los padres revisaron el Credo Niceno y determinaron que varias expresiones debían modificarse para mayor claridad y certeza. También añadieron varios miembros en los que se reconoce la emanación del Padre: la divinidad del Espíritu Santo; la Iglesia una, santa, católica y apostólica; la esperanza de la resurrección de los muertos. Posteriormente, mediante la ley del Tercer Concilio Ecuménico, se estableció: ¡nunca más se modificará una sola palabra del símbolo! La Iglesia Ortodoxa observa hasta el día de hoy esta ley con reverencia y lee el símbolo en la forma en que se estableció en 381, en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla.

Niceno: símbolo de la fe de Constantinopla.

Históricamente, el Credo se creó para preparar a los catecúmenos, o nuevos conversos, que se preparaban para el sacramento del bautismo, el sacramento de la pertenencia a la Iglesia. Debía ser recitado por cada persona bautizada y, de este modo, expresar su fe. Los miembros, o partes constituyentes del Credo, tenían un doble significado: por un lado, señalaban la verdad de la revelación, que los creyentes debían aceptar como dogma de fe, y por otro lado, protegían contra las herejías a las que estaban dirigidos.

«Credo» es una palabra griega que en georgiano significa «lo que une, reúne, conecta». Es decir, el Credo «contiene» todas aquellas verdades que, como la Iglesia sabe y cree, son necesarias para la perfección de la vida humana en Cristo, para su salvación del pecado y la destrucción espiritual.

En los tres primeros siglos, todas las iglesias locales importantes de Jerusalén, Alejandría, Cesarea, Antioquía, Roma y Aquilea tenían su propio símbolo de fe para el bautismo. Aunque eran similares en espíritu, expresando una fe única e indivisible, se diferenciaban entre sí en la disposición de las palabras; cada uno se caracterizaba únicamente por esa peculiaridad relacionada con el rechazo de uno u otro error, extendida en los lugares donde se utilizaba tal o cual símbolo. Actualmente, el más conocido y autorizado de estos símbolos es el del erudito obispo del siglo III, San Gregorio el Taumaturgo, en el que se transmite la enseñanza sobre las propiedades propias de las tres personas de la Santísima Trinidad y su completa igualdad.

A principios del siglo IV, cuando la herejía arriana se extendió ampliamente y fundamentó la doctrina cristiana en el reconocimiento del Hijo de Dios como mera criatura, y cuando los herejes comenzaron a emitir sus propios símbolos según modelos ortodoxos, surgió la necesidad eclesiástica común de compilar una única definición de fe. Esta tarea se decidió en el Concilio Ecuménico de Nicea (325), que publicó su propio Oros, una epístola dogmática. Este Oros, que se basaba en los antiguos símbolos bautismales de las iglesias de Cesarea o Jerusalén, incluía la formulación de la consustancialidad del Hijo y del Padre.

El símbolo de fe que la Iglesia Ortodoxa utiliza hoy fue originalmente una de las expresiones del Credo "Niceno", que fue aclarado y adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla. Así, se le denominó Credo Niceno-Constantinopolitano.

El Credo, o Símbolo de Fe, es una declaración de los principios fundamentales de la fe que todo cristiano debe reconocer y cumplir. Consta de doce artículos.

El Credo

cree en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible;

Y un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho.

Que por nosotros los hombres y por nuestra vida descendió del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María, y se hizo hombre.

Y por nosotros fue crucificado bajo Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado.

Y resucitó al tercer día, según las Escrituras.

Y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre.

Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos; y su reino no tendrá fin.

Y el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, como lo anunció por los profetas.

Una, santa, católica y apostólica Iglesia.

Confieso un solo bautismo para el perdón de los pecados.

Espero la resurrección de los muertos.

Y la vida venidera en su vida eterna, Amén.

Primer Artículo

«Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible».

Creo que Dios es uno en esencia, pero tres en persona: la primera persona es Dios Padre, la segunda es Dios Hijo, la tercera es Dios Espíritu Santo. Por lo tanto, llamamos a Dios la Santísima Trinidad, una en esencia e indivisible. Las tres Personas de la Santísima Trinidad son de igual dignidad, por lo tanto, son dignas de la misma gloria, honor y adoración.

Dios es espíritu eterno, bondadoso, omnisciente, justo, todopoderoso, omnipresente, inmutable y bienaventurado.

Las Personas de la Santísima Trinidad se distinguen por el hecho de que Dios Padre no engendra ni procede de otra persona; el Hijo de Dios es engendrado por Dios Padre; el Espíritu Santo procede de Dios Padre.

Llamamos a Dios Todopoderoso y Creador, porque Él creó el cielo y la tierra, todas las cosas visibles e invisibles, y todo lo que existe está sujeto a Él.

Lo invisible incluye a los ángeles, quienes están dotados de inteligencia, voluntad y poder. La palabra ángel significa mensajero. Se les llama así porque Dios los designa para proclamar Su voluntad. En el momento del Bautismo, Dios envía a cada cristiano un ángel guardián para proteger su alma y su cuerpo de todo mal y del diablo.

El diablo es un ángel pecador y temeroso de Dios que envidia al hombre e intenta tentarlo y hacerlo pecar. Debemos protegernos del diablo y de todo mal cantando el nombre de Cristo Dios, orando y ayunando.

La providencia de Dios es la acción de Dios mediante la cual protege la existencia de las criaturas. Él hace toda buena obra, y destruye o corrige y dirige el mal hacia un buen resultado.

El segundo versículo

«Y un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas».

El segundo versículo habla de la segunda persona de la Trinidad, el Hijo de Dios, Jesucristo. «Jesús» significa Salvador; «Cristo» significa Ungido. ¿Por qué se llama Salvador al Hijo de Dios? Porque nació para la salvación de los hombres. Llamamos a Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito, porque fue engendrado antes de todos los siglos, es decir, es el Hijo eterno de Dios, así como Dios Padre es eterno.

«Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado» significa que Jesucristo es luz, y también es engendrado de Luz, que es Dios verdadero y también es engendrado de Dios verdadero. Es engendrado por Dios Padre y no creado, como las demás criaturas. Además, Él es consustancial con el Padre, es decir, tiene la misma esencia que Dios Padre.

«De quien todas las cosas fueron hechas» significa que el Hijo de Dios creó todas las cosas tal como lo hizo de Dios Padre, es decir, Él es el mismo Creador que Dios Padre.

El tercer artículo

«Quien por nosotros los hombres y por nuestra vida descendió del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María la Virgen, y se hizo hombre».

El tercer artículo del Credo habla de la encarnación del Hijo de Dios, Jesucristo. Las palabras «Por nosotros los hombres y por nuestra vida descendió del cielo» significan que el Hijo de Dios descendió del cielo a la tierra por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación. Es decir, ¿de qué debemos salvarlo? Del pecado, la condenación y la muerte. El pecado es la transgresión de la ley, por la cual el hombre fue castigado con la condenación. El pecado causó la muerte. Hay muerte física y muerte espiritual. La muerte física es la separación de la carne y el espíritu, la muerte espiritual es la privación de la gracia de Dios.

Las palabras: «Y fue concebido en carne por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre» significan que el Hijo de Dios recibió un cuerpo humano de la Virgen María mediante la venida del Espíritu Santo. La encarnación de Dios significa que fue creado como un hombre completo, recibiendo no solo un cuerpo humano, sino también un alma humana.

La Iglesia llama a la Santísima Virgen María Madre de Dios y, como Madre de Dios, la honra más que a los querubines y serafines.

Versículo 4

: «Y padeció por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato, y fue crucificado, y fue sepultado».

El versículo 4 habla del sufrimiento y la muerte de Jesucristo, cómo sufrió y murió en la carne, es decir, en su naturaleza humana, y no en su naturaleza divina.

Cristo fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato, quien era el gobernador romano de Judea.

Las palabras «padeció y fue sepultado» significan que soportó torturas, murió en la cruz y fue sepultado.

Versículo cinco:

"Y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras."

El quinto versículo habla de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. «Según las Escrituras» significa que el Hijo de Dios, Jesucristo, resucitó por su poder divino, al tercer día de su muerte, como lo predijeron los profetas y está escrito en las Sagradas Escrituras.

El sexto versículo dice

: «Y ascendió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre».

El sexto versículo habla de la ascensión de Jesucristo al cielo. ¿Por qué naturaleza ascendió Jesucristo al cielo, como divina o humana? Ascendió con su naturaleza humana. Y por su naturaleza divina, siempre estuvo presente en el cielo y en la tierra.

Después de su ascensión, se sentó a la diestra de Dios Padre, es decir, tiene el mismo poder, gloria y honor que Dios Padre.

Versículo 7

: «Y vendrá con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin».

El versículo 7 habla de la venida de Jesucristo al mundo como juez, del terrible juicio y del reino eterno. Es decir, Jesucristo volverá (la segunda vez) al mundo en su gloria. Vendrá a juzgar a todos los hombres, tanto a los vivos (que estarán vivos en el momento de su venida) como a los muertos (que resucitarán antes de la segunda venida). En este juicio, la conciencia de cada hombre será revelada, y todas sus obras, palabras y deseos serán revelados.

Nadie sabe cuándo vendrá Cristo a juzgar. Por lo tanto, debemos vivir de tal manera que estemos siempre preparados para su venida.

Después del juicio final, vendrá el reino de Cristo, que no tendrá fin.

Versículo ocho

: «Y el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, como lo han dicho los profetas».

El versículo ocho nos habla del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es llamado el Señor porque es verdadero Dios, como Dios Padre y Dios Hijo. Él es el dador de vida, porque junto con Dios Padre y Dios Hijo, da vida a toda la creación, especialmente vida espiritual a las personas. Por lo tanto, Él es el Creador de todas las cosas, como Dios Padre y Dios Hijo.

El Espíritu Santo procede de Dios Padre y así se distingue de la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, que es engendrado del Padre. Que el Espíritu Santo procede de Dios Padre es evidente por las palabras de Jesucristo: el Espíritu de verdad, que procede del Padre (Juan 15:26).

Debemos adorar y glorificar al Espíritu Santo de la misma manera que adoramos y glorificamos al Padre y al Hijo.

Las palabras "que habló por medio de los profetas" significan que el Espíritu Santo habló por medio de los profetas, es decir, los profetas hablaron y escribieron bajo la inspiración del Espíritu Santo.

Versículo nueve

"Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia".

El versículo nueve nos habla de la Iglesia.

¿Qué es la Iglesia?

La Iglesia es la congregación, es decir, la comunidad de todos los cristianos ortodoxos, y cada cristiano ortodoxo es miembro de la Iglesia. En esta comunidad, Cristo está siempre presente y actúa por su gracia. La Iglesia es una, porque tiene una sola cabeza: Cristo; un solo Espíritu Santo actúa en ella; todos los miembros de la Iglesia tienen una sola fe y constituyen espiritualmente un solo todo.

La Iglesia es santa, porque es purificada por Jesucristo a través de sus sufrimientos, enseñanzas, oraciones y sacramentos. Es cierto que hay pecadores en la Iglesia, pero sigue siendo santa, porque los pecadores se arrepienten de sus pecados y se convierten por el poder de la gracia de Dios; mientras que los pecadores impenitentes, como ramas secas de un árbol, son apartados de la Iglesia.

La Iglesia se llama católica, que significa universal. Se llama así porque a ella pertenecen creyentes de todo lugar, tiempo y pueblo.

Nuestra Iglesia se llama apostólica porque conserva inmutablemente la doctrina recibida de los Apóstoles y ha recibido su jerarquía de ellos. La jerarquía es el sacerdocio, o gobierno universal, que gobierna y dirige los asuntos de la Iglesia.

En la jerarquía divina, la gracia se transmite desde los Apóstoles a través de la ordenación divina durante la celebración del sacramento de la ordenación sacerdotal.

La Iglesia católica, o universal, está gobernada por el Concilio Ecuménico.

Las partes principales de la Iglesia universal están sujetas al gobierno eclesiástico, que está representado por los Santísimos Patriarcas y el Santísimo Sínodo.

Artículo Diez

: «Confieso un solo bautismo para el perdón de los pecados».

El Artículo Diez habla del bautismo y otros sacramentos.

Un sacramento es un acto sacerdotal en el que la gracia, o poder, del Espíritu Santo se da a los creyentes de forma invisible (secreta). Hay siete sacramentos en la Santa Iglesia: bautismo, crismación, comunión, penitencia, sacerdocio, matrimonio y bendición del óleo.

El sacramento del bautismo:

Una persona es bautizada para ser limpiada de los pecados y recibir una nueva vida revestida de gracia. Los niños no tienen pecados personales, pero heredan el pecado de Adán, que se destruye en el momento del bautismo. Durante el bautismo, la persona que se bautiza tiene padrinos o madrinas, quienes se comprometen con la fe de la persona bautizada ante la Iglesia y posteriormente se encargan de fortalecer su fe.

El símbolo de la fe dice: "Confieso un bautismo". Se escribe así porque el bautismo no se puede repetir, es decir, una persona no puede ser bautizada dos o más veces.

A la persona bautizada se le coloca una cruz en el corazón como señal de que siempre debe recordar: la salvación es imposible sin la fe en Cristo crucificado. Además, la cruz protege a la persona de todo mal.

El misterio de la Crismación

Durante el bautismo, una persona es ungida con crisantemo, otorgándole así la gracia del Espíritu Santo, con cuya ayuda crece y se fortalece en la vida espiritual.

El misterio de la Comunión

En el sacramento de la comunión, el creyente recibe la verdadera carne y sangre de Cristo en forma de pan y vino. Se une invisiblemente a Cristo y participa de la vida eterna. Para recibir la Sagrada Comunión es necesaria la preparación, que incluye el ayuno, la oración, el arrepentimiento y la confesión.

El sacramento de la penitencia consiste en que el penitente confiese al sacerdote los pecados que ha cometido desde el bautismo. Pero la confesión sola no basta. El penitente debe arrepentirse de sus pecados, querer enmendar su vida, fortalecerse en su fe en Cristo y tener esperanza en la misericordia del Señor. Tal persona, con la ayuda de un sacerdote, recibirá el perdón de Jesucristo mismo.

El sacramento del sacerdocio consiste en elegir a una persona digna y, mediante la oración del obispo, imponerle las manos, confiriéndole así la gracia del sacerdocio, para que pueda administrar los sacramentos y pastorear el rebaño de Cristo en la tierra.

El Sacramento del Matrimonio

El sacramento del matrimonio es realizado por los novios, quienes voluntariamente forman una familia. En el sacramento del matrimonio, se bendice su unión conyugal. Los cónyuges están obligados a amarse, ser fieles el uno al otro y criar a sus hijos en la verdadera fe.

El Sacramento de la Bendición del Óleo

En el sacramento de la bendición del óleo, el creyente es ungido con óleo de unción y se invoca sobre él la gracia del Espíritu Santo, quien sana sus enfermedades espirituales y corporales.

El versículo once

: "Espero la resurrección de los muertos".

El versículo once habla de la resurrección de los muertos.

El alma de cada persona fallecida renacerá en carne, y la persona volverá a la vida, resucitará de entre los muertos, y después de eso será incorruptible e inmortal. La resurrección del cuerpo ya corruptible y desintegrado tendrá lugar por el poder de Dios; el cuerpo humano fue creado por Dios, por lo tanto, la resurrección del cuerpo corruptible no es una dificultad para Él.

La resurrección afectará a todos los muertos, y aquellos que se encuentren con la vida en la segunda venida serán transformados instantáneamente y recibirán un cuerpo incorruptible. La resurrección de los muertos ocurrirá al final del mundo. En ese momento, el mundo corruptible será consumido por el fuego y se crearán un cielo nuevo y una tierra nueva, que serán incorruptibles. Antes de

la resurrección general de los muertos, las almas de los difuntos van al cielo o al infierno. Las almas de los justos son bendecidas en el cielo, pero no completamente; las almas de los pecadores sufren en el infierno, pero su sufrimiento tampoco es completo. La retribución completa se dará a las personas después del juicio terrible. Durante el juicio terrible, las almas de los pecadores serán grandemente ayudadas por las oraciones ofrecidas por ellas en la iglesia y en el hogar.

Versículo 12:

«Y a la vida en el mundo venidero, Amén».

El versículo 12 habla de la vida eterna futura que vendrá después de la resurrección de los muertos y el juicio terrible. Esta vida será tan dichosa para los justos que ni siquiera podemos imaginarla, pero para los pecadores será muy dolorosa.

El Credo termina con la palabra "Amén", que significa "En verdad, así es". Al concluir el Credo con esta palabra, afirmamos que creemos en lo que hemos dicho.

Cánones del Segundo Concilio Ecuménico.

El Santo Concilio se dirige al buen emperador Teodosio el Grande:

«Al comienzo de esta carta (dirige) dirigida a usted, damos gracias a Dios, quien, mediante el reinado de su buen servicio, ha traído la paz unida de las Iglesias y la firmeza de la fe pura. Nos reunimos en Constantinopla por invitación de su buen servicio, renovamos la unidad entre nosotros y luego establecimos decretos resumidos, confirmamos la fe de los padres reunidos en Nicea y expusimos las herejías que se oponían a ella. Al mismo tiempo, definimos y establecimos cánones.

Ahora le rogamos que confirme el decreto del Concilio con su carta, para que, así como honró a la Iglesia con sus cartas de invitación, también ponga un sello a lo creado en el Concilio. Que el Señor confirme su reinado con paz y salud para sus descendientes y para el mundo. Que el reino de los cielos se le añada junto con el dominio.

Y que Dios, protegido por la salud e iluminado por todo bien, le conceda el reino por las oraciones de sus santos, como un rey verdaderamente piadoso y amante de Dios."

Estos cánones fueron determinados por los obispos reunidos en Constantinopla de las diócesis por la gracia de Dios y por invitación del piadoso rey Teodosio.

Canon 1. Confirmación de los cánones del Concilio de Nicea. Denuncia de herejes

No despreciemos la fe de los 318 padres reunidos en Nicea en Bitinia, sino que sea en su propia forma y que todas las herejías sean denunciadas: la herejía de los eunomios, o los incrédulos, o los arrianos, que también son llamados eudoxianos; la herejía de los guerreros del alma, o los semi-arrianos; la herejía de los sabelios; la herejía de los marcelios; herejía de los fotinianos; herejía de los apolinaristas.

Canon 2. La actividad de los jerarcas de la iglesia está limitada a los límites establecidos de la iglesia. Para

el buen gobierno y la paz de las iglesias, ningún obispo tiene derecho a traspasar los límites de su iglesia e invadir los de otra, para evitar confusiones. Según los cánones, el obispo de Alejandría debe gobernar únicamente las iglesias de Egipto, y los obispos de Oriente, únicamente las de Oriente. Debe preservarse el honor de la Iglesia de Antioquía, establecido por los cánones de Nicea. Los obispos de las aldeas de Asia deben gobernar únicamente las iglesias de Asia, los obispos del Ponto, únicamente las del Ponto, y los obispos de Tracia, únicamente las de Tracia.

Un obispo no debe abandonar los límites de su parroquia para la ordenación ni para ningún otro acto eclesiástico sin haber sido llamado o invitado.

Cada principado (diócesis) se rige por su concilio según la ley establecida en Nicea, mientras que las iglesias de las tribus extranjeras paganas se rigen por las leyes antiguas establecidas por los Padres.

Canon 3. La igualdad del obispo de Constantinopla con el obispo de Roma

El obispo de Constantinopla tiene una preeminencia, o preeminencia de honor, que es igual al honor del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la nueva Roma.

Canon 4. Respecto a cierto Máximo Cínico y las acciones cometidas por él Respecto a

Máximo Cínico y las irregularidades cometidas por él en Constantinopla, decimos que Máximo no es obispo ni él, y aquellos ordenados por él no son considerados sacerdotes, o clérigos. Todo lo que ha hecho es nulo y sin efecto.

Canon 5. Notificación de la aprobación del "Credo" Niceno en los concilios locales de Sardes y Antioquía

Hemos recibido una carta de los occidentales y antioquianos, que han aprobado el símbolo del Concilio de Nicea y reconocen la unidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Canon 6. Procedimiento para presentar y considerar acusaciones contra un obispo.

Los obispos del Santo Concilio de Constantinopla han determinado que nadie que acuse a un obispo debe ser tolerado sin investigación, ni pueden aceptarse todas las acusaciones contra un obispo, ni pueden retractarse todas las acusaciones, ya que muchos tienen el deseo de perturbar el orden eclesiástico, excitar a los feligreses y calumniar a los obispos con hostilidad para socavar la autoridad del clero.

Si un obispo es acusado de un asunto privado, secular o financiero (patrimonial), dicha queja debe ser aceptada, independientemente de quién sea el acusador y a qué fe pertenezca, y la conciencia del obispo debe ser libre y la del denunciante también debe tener la suya, cualquiera que sea su religión y fe.

En caso de una acusación de un delito eclesiástico, debe investigarse si el acusador es un hereje. Un hereje no tiene derecho a acusar a un obispo ortodoxo de asuntos eclesiásticos. Su acusación no será aceptada. Llamamos herejes a los clérigos canonizados que fueron expulsados ​​de la Iglesia y posteriormente condenados por nosotros. Asimismo, no se aceptarán como acusadores a quienes provoquen cismas, es decir, a quienes se hayan separado de su obispo y convoquen concilios contra los obispos legítimos. Nadie que haya sido acusado, excomulgado o excomulgado por la Iglesia será aceptado como acusador, sea sacerdote o laico. Tampoco se aceptará a un acusador que sea a su vez acusado por alguien hasta que demuestre su inocencia.

En caso de que el acusador no sea ni excomulgado, ni excomulgado, ni acusado por nadie, y afirme tener una acusación eclesiástica contra el obispo, el Santo Sínodo le ordena presentar dicha acusación ante los obispos de la diócesis y denunciar al obispo.

Y si los obispos del principado (diócesis) no pueden resolver el caso de la acusación del obispo, no pueden corregir al acusado, entonces deben apelar a un gran concilio, un concilio del distrito episcopal, que se convocará para tal fin. En este gran concilio, el iniciador del caso, es decir, el acusador del obispo, debe hacer una promesa escrita antes de presentar la acusación de que, en caso de no poder probar la acusación que ha presentado, será castigado con el mismo castigo que habría recibido el obispo acusado si la acusación hubiera sido probada. Y si alguien viola, no cumple con esta ley y apela a la corte real, o a la corte del gobernante secular, o al concilio ecuménico, no será aceptado como acusador, como infractor de la ley del concilio y como corrompido de la moral eclesiástica.

Canon 7. Procedimiento para tolerar herejes

La Iglesia aceptará a los herejes que deseen convertirse a la ortodoxia de diversas maneras:

arrianos, macedonios, savatianos, navatianos y apolinaristas serán aceptados mediante un certificado escrito, un libelón (carta de firmeza). En este certificado o carta expondrán sus puntos de vista y toda clase de herejías. Luego serán ungidos con mirón en la frente, los ojos, la nariz, la boca y las orejas. La Iglesia no los bautizará de nuevo, porque por el bautismo no se diferencian de los ortodoxos.

Otros herejes, como los eunomios, que son bautizados por inmersión en agua una sola vez, los montanos o frigios, que enseñan la paternidad y cometen muchas otras abominaciones, y otros herejes, la mayoría de los cuales provienen de las aldeas de los gálatas, si desean confesar la ortodoxia, son recibidos como paganos, es decir, incluso son bautizados y ungidos con mirón. El primer día se convierten en cristianos, y el segundo día en catecúmenos, el tercer día juran tres veces soplando en sus bocas y oídos. Son oyentes de la lectura del libro en la iglesia durante muchos días y solo entonces son bautizados.

Conmemoración del Segundo Concilio Ecuménico de Éfeso - Tropar-Kondak

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Tú eres glorioso, Cristo nuestro Dios, que estableciste a nuestros padres como luz en la tierra y por medio de ellos nos guiaste a todos a la verdadera fe, oh Cristo nuestro Dios, gloria a Ti.

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La predicación de los apóstoles y la enseñanza de los sumos sacerdotes, como sello de la fe y vestidura del servicio divino, han adornado con esplendor a la Iglesia de Cristo y con la Ortodoxia glorifican el gran e inmaculado misterio del servicio divino.

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03.10.2022

La reina Helena, madre del emperador romano Constantino el Grande, estaba especialmente ansiosa por encontrar la cruz en la que fue crucificado el Salvador.

La corona del año y el comienzo de la Indicción, o el año nuevo eclesiástico - 1 de septiembre (14 de septiembre)

13.09.2022

Incluso en el Antiguo Testamento, Dios ordenó a Israel, especialmente a Ezequiel, que observara el séptimo mes.

Conmemoración del Quinto Consejo Mundial (+553) - 25 de julio (7 de agosto)

04.08.2022

El Quinto Concilio Ecuménico (Segundo de Constantinopla) (553) fue convocado por el emperador Justiniano I para sofocar los disturbios monofisitas que habían surgido tras el Concilio de Calcedonia.

Conmemoración de los Padres de los Seis Concilios Ecuménicos

29.07.2022

La conmemoración de los Santos Padres de los Seis Concilios Ecuménicos es transitoria; se celebra el domingo más cercano al 16 de julio.

Conmemoración de los Padres del Cuarto Concilio Ecuménico (+451)

25.07.2022

La Iglesia de Grecia conmemora a los Padres del Cuarto Concilio Ecuménico los domingos comprendidos entre el 13 y el 19 de julio.